"Книга Иова" свидетельствует о том, что не только какой-либо орган может разъедать болезнь, попущенная Богом, по непонятной ни самому болящему, ни окружающим его причине, но все тело праведника

неужели любая болезнь, вне зависимости от того, закончится она выздоровлением или смертью, не приближает человека к таковой? Неужели, хоть одна болезнь, которой переболевает человек в течение жизни, не имеет для него последствий в будущем?

что значит: умер от старости? Не является ли старческая немощь той же самой неотвратимой болезнью, которая ждет всех, кто умудряется дожить до сколько-нибудь почтенного возраста?

не могу согласиться, что есть совершенные люди, люди, которым не нужно покаяние

Ведь сама природа человека тленна и грешна и смертна

Или как экзамен: сильна ли вера? Ее можно приравнять к мученичеству в какой-то степени (для каждого в своей), к страданию за Христа

есть люди, достигшие не относительного, а абсолютного совершенства до ухода их в жизнь вечную?

Если мощи некоторых святых нетленны – то это чудо, являемое Им как попрание закона природы для утешения, для укрепления в вере еще живущих

Но возможность безболезненной смерти у человека всё-таки есть, иначе бы не было смысла просить её у Господа на каждой церковной службе.

Старческая немощь - это не болезнь, это - старческая немощь

Заметьте, что более правильным было бы говорить не "Таинство покаяния", а "Таинство исповеди". Рекомендую подумать над смысловой разницей между этими двумя словосочетаниями.

Как Вы думаете, покаяние - это одноразовый (если можно будет так выразиться) процесс или перманентный?

Тело Иисуса Христа было ли тленным, грешным и смертным? Мог ли Христос уйти из земной жизни как-нибудь иначе, кроме как посредством насильственного воздействия на человеческое тело, называемое убийством? То есть под воздействием какой бы то ни было болезни?

Абсолютное совершенство - это только Сам Господь Бог. Людям же доступно только относительное совершенство, но вполне достаточное для того, чтобы не быть подверженным убийственным болезням.

В таком случае в чём именно хочет уверить Господь ещё живущих?

орогая Ксения, насчет меня вы совершенно правы, но почему Вы считаете, что теоретические знания - это то же самое, что и теоретический опыт?
У меня не слагаются эти два слова - "опыт" и "теоретический" - в словосочетание, возможно я не прав? Поясните.

Я не говорю, что нет возможности безболезненной смерти. Я говорю, что праведники подвержены болезням точно также как и грешники, в том числе и болезням смертным. И духовная причина этих болезней – существует. Это греховная природа человека

Бывает, что Господь дает безболезненную кончину и очень греховному человеку

Но, получив безболезненную кончину, человек лишается возможности дополнительного очищения своей души, обедняет свой багаж, с которым он придет в жизнь вечную

Я вижу, что значит страдать от старческой немощи

Состояние относительного благополучия сменяется у нее приступами болезненной слабости, когда она чувствует себя очень плохо

Я спрошу: а чем отличаются старые люди, несущие духовные подвиги от остальных людей? Не тем ли, что они могут сказать: "я полюбил страдание?" Не тем ли, что они приемлют от Господа все с благодарностью и мы не услышим от них подобных жалоб, поэтому и кажется, что они живут без страданий?

Тем более, и Церковь называет святым человека только по прошествии довольно большого времени после его земной кончины

Примечательно, что на Афоне, наоборот, нетление мощей - признак неправедно прожитой монахом жизни

Вопрос тления/нетления мощей - дело традиции и не более

По нему не определяется святость человека

А по чему она определяется?

Виталий Васильевич, не подсказывайте!

"проявление Богом сверхъестественных знамений и чудес"

Потому что, в чтении вполне возможно, Вам откроется Истина... А не это ли главное?

Нетление мощей - не одно ли из них?

Пока наука не может убедительно объяснить этот феномен, то вполне применимо слово "чудо"

Пока наука не может убедительно объяснить этот феномен, то вполне применимо слово "чудо".

Для этого нужно довериться Богу, и сказать Ему это один раз

Получается, что по афонским понятиям преподобный Александр Свирский прожил неправедную жизнь?

По-Вашему, святым человек становится в момент его церковной канонизации?

А поскольку это чудо, то и свидетельствовать оно может не о чём ином, как о святости.

Как может тлеть то, что в значительной степени пронизано Святым Духом - Духом Жизни?

Похоже на то, что в своих размышлениях Вы пытаетесь не найти Истину

Удобно Вам – Творец есть, а неудобно – Его нет.

Преображение себя - тяжкий труд, и задача Церкви видимой как человеческого сообщества - помочь сделать этот труд осмысленным и результативным.