Например, мне не очень понятна фраза: Христос сидит одесную Бога - Отца.

1. Что значит одесную? Ведь Бог-Отец – неограниченный Дух? А находится ли кто-нибудь ошуюю Бога – Отца?

2. Почему сидит, а не стоит?

""Днесь спасения нашего главизна и еже от века таинства явление", поется в тропаре на Благовещение. Как все-таки выразителен церковно-славянский язык! Чтобы передать смысл этой фразы нашей бюрократически формализованной речью, надо сказать вдвое длиннее: "Сегодня во исполнение Божьего Замысла совершается таинственное событие, которым открывается дело спасения человеческого рода". Одно сравнение этих двух предложений показывает, как мало понимают те, кто призывает перевести богослужение на русский язык, чтобы "не утаивать от народа слово Божье". Если бы они поменьше теоретизировали и почаще ходили в церковь, им бы стало ясно, что слово Божие как раз в церковнославянской речи находит свое адекватное выражение, так как красота формы соответствует при этом глубине содержания, а емкость лексики, идущая от идеального языка богословия, на котором разговаривали греки Кирилл и Мефодий, обеспечивает необыкновенную лаконичность...
Но вернемся к тому языку, который нам дан сегодня. Итак, таинственное, необъяснимое событие, чудо. А поскольку оно идет первым в цепи таких же необъяснимых событий, ведущих к нашему искуплению Богочеловеком, то это чудо из чудес. Это и воплощение невместимого Бога в крошечную зародышевую клетку, и безмужнее зачатие. Куда уж больше! Можно ли придумать что-либо еще, где естественные законы отменялись бы в таком же масштабе?"...

Полностью текст одной из глав книги Виктора Тростникова "Понимаем ли мы Евангелие?" здесь:

http://azbyka.ru/hristia....l.shtml

1. Уважаемый Bender, не могли бы Вы пояснить, почему это происходит именно в представлении нами Бога-Троицы? Не дает ли это нам ложное представление о Нем?
Прочитала, что в IV веке среди скитских монахов-антиоригенистов в Египте и отчасти в Сирии возникла ересь антропоморфитов, которые утверждали, что коль скоро человек создан по образу и подобию Божию, то, следовательно, Богу должно быть в полной мере присуще то, что присуще и человеку. Ересь эта была осуждена. В частности, в Синодике в Неделю Торжества Православия возглашается: "Глаголющим Бог не быти Дух, но плоть — анафема". Ересь антропоморфитов возобновлялась в более поздние времена, у нас на Руси - среди раскольников.
Не впадаем ли мы в ересь и в этом случае?

2. Не свидетельство ли шестой член Символа Веры («И вoзшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца») того, что мы живем в данный момент в седьмой день творения, в который Бог ничего нового не создает, но управляет уже созданным?

2. По поводу управления пока ничего не могу сказать, возьму тайм-аут.

А по поводу шестого члена Символа Веры -
Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все (Еф. 4, 10)

Мне статья не понравилась. Вы, наверное думаете по-другому, но мне кажется это действительно кощунством. Особенно строки, где идет речь о Деве Марии. Дух Святой дышит, где хочет и как хочет. Зачем все эти домыслы? Вчера только у Осипова слышала, что мудрствование, богословствование не полезно, настоящее богословие имеет своей целью построение дома нашего спасения.

В ответ на эту статью мне хочется привести воспоминание профессора Московской духовной академии Алексея Сидорова:

«Я в начале своей церковной жизни (это был 1980-1981 год) встретился с архимандритом Иоанном (Крестьянкиным). Тогда в Псково-Печерский монастырь я приехал еще, по сути, светским человеком. При этом уже «весьма научно» занимался, как я тогда не без гордости говорил, историей раннего христианства, преимущественно историей раннехристианских ересей, особенно гностицизмом и манихейством. Для меня, еще сравнительно молодого ученого, это было действительно увлекательной игрой, чем-то вроде «игры в бисер» Германа Гессе, которого я тоже в то время ценил и даже читал на немецком языке.
В таком качестве молодого интеллектуала, разбиравшего раннехристианские тексты и занимавшегося греческой философией, я и приехал в Печерский монастырь. И увидел отца Иоанна. Он разговаривал с людьми, ему задавали разные вопросы. Беседуя, отец Иоанн обернулся ко мне, и меня как будто обожгло! Я почувствовал, что Истина, которую я так долго искал, — вот она! Передо мной живой свидетель этой Истины, подлинный стяжатель Ее. Глаза отца Иоанна, великого старца нашего времени, излучали свет Истины Христовой. И для меня это навсегда стало тем самым опытом, свидетельством подлинного подвижничества».

Меня отталкивает уж очень самоуверенный стиль, категоричность.

Тростников – ученый, и привык строго мыслить и строго излагать свои мысли, опираться на факты, выдвигать и проверять гипотезы фактами, ничего не принимая на веру. Факты постигает разумом, а не обращается к своей душе и не постигает сердцем.

Христианская вера – не есть слепая вера, а есть:

• знание Бога — в той мере, в которой Он открывает Себя человеку;
• верность Богу;
• доверие к Богу;
• уверенность в Боге;
• преданность Богу.
Вера - это не проверять, «объем чуда, совершаемого Богом в каких-то целях», а поверить, что объем чуда всегда оптимален, не больше и не меньше, чем необходимо.
Вера - это не оценивать дела Господа: «решения мудрого Бога отличаются высокой эффективностью и особым изяществом». Оценивая, мы даем себе право и критиковать.

Теперь об ответах (сообщение №8):
1.
а) – спасибо за ответ.
б), в) – не мог бы Ваш ответ быть немного более развернутым?...

2. о.Евгений, если не трудно, может быть Вы поможете?...