Вечная (безконечная) жизнь наступит для всех нас в любом случае, но в одном случае она будет вечное блаженство - жизнь со Христом, а в другом случае – вечные муки – жизнь без Него.

"Григорий Чудотворец и Григорий Нисский, родной брат Василия Великого, считали, что вечные муки не бесконечны. Ибо понятие вечности не означает бесконечности. Множество людей, споткнувшихся на мытарствах и оказавшихся в вечных муках, по молитвам Церкви выходят оттуда и входят в Царство Божие. Вспомним хотя бы историю с императором Траяном! Все это говорит о том, что состояние вечности не означает безусловной окончательности, оно может измениться, и только в положительную сторону."
А.И.Осипов
http://azbyka.ru/vera_i_....l.shtml

- "... луч времени, который имеет начало, но не имеет конца"

Здесь я только выразил геометрически то, что вы называете "есть начало, нет конца". Это получается некий гибрид вечного и временного.

Получается, что в нем не было необходимости, затем оно понадобилось, и эта надобность не исчезнет уже никогда?
И из чего оно сотворено: из вечного или временного?

Да что угодно. Хоть вечные муки или вечный огонь, хоть галактика или вселенная.

"Теперь, - пишет о. А. Жураковский, - мы подходим к самому существенному вопросу нашей работы. Если вечная мука или, что то же, вечная тьма представляется нам, как особая сфера, или "план" чисто духовный, в который войдут осужденные после конечного Суда, то спрашивается: необходимо ли мы должны мыслить это пребывание грешных в "кромешной тьме" бесконечным? Мука, несомненно, мыслится нами вечной в своей сущности... Мука вечна по природе... Входящий во "внешнюю тьму" мучается вечно в том смысле, что он впивает в себя вечность, выходит из порядка времени в порядок вечности, из порядка бывания вступает в порядок небытия; но спрашивается, не может ли он опять уйти из этой вечности, не может ли оказаться его вечное мучение конечным?
С первого взгляда кажется, что мы впадаем здесь в ужаснейшее, вопиющее противоречие. Как можно говорить о вечном, являющемся в то же время конечным? Несомненно, в самой онтологической сущности вечности, мы не можем мыслить никакого перехода и никакого временного момента... В пределах вечности немыслим переход, но мыслим наш переход в вечность и уход из нее. Нельзя говорить о конце вечности потому, что вечность безначальна и бесконечна, но откровение нам вечности имеет конец и начало".
"Вечное" имеет свое начало и конец как явление миру. Мы можем войти в вечность и выйти из нее, как, например, апостол Павел был восхищен до третьего неба, в вечность и возвратился из нее (2Кор. 12;2-4). Так и "внешняя тьма" вечна по своей природе, но небесконечна по пребыванию в ней.
"Не вносит ли это допущение, - спрашивает о. А. Жураковский, - особой гармонии в понимание Евангельского учения, не рисует ли оно нам Бога, как любовь до конца? Грешники войдут в вечную муку, вопьют ее всей полнотой своего существа, но будут мучиться не бесконечно. Настанет час и они выйдут из мучений, из сферы небытия.
Таким образом, - заканчивает он, - вечная мука существует, но ее существование не исключает возможности всеобщего спасения". Ибо ад имеет значение "очистительного, преходящего момента в развитии личности". Намеки на это разбросаны по Евангелию (Напр., Мф. 5. 25-26; Мф. 18; 14,34-35; Мк.9; 49; Ин.17; 1-2).
Священник Анатолий Жураковский. К вопросу о вечных муках. "Христианская мысль". №7-9.1916.
http://www.reshma.nov.ru/texts/zhidkov_apokastasis_2006.htm