Кстати, не есть ли и в этом покаянном Псалме пророчество в словах: "Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския. Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая: тогда возложат на олтарь Твой тельцы"?

А во фразе "Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит...» я вижу Божие наказание (наказ) человеку. Не зря же мы так часто ее произносим, чтобы напомнить себе, какую ценность пред Господом имеет добродетель смирения.
И так в каждом Псалме чувствуется Божия рука: не пророчество, так наказание - пророк выполняет свою миссию.
Еще один пример: Псалом №2:
"Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом. Приимите наказание, да не когда прогневается Господь и погибнете от пути праведнаго, егда возгорится вскоре ярость Его. Блажени вси надеющиися Нань..." и т.д.
Кстати, прямое указание на то, что богодухновенной книгой стоит считать всю Псалтырь, а не ее часть, есть в молитве, предваряющей ее чтение : «Всесвятая Троице, Боже и Содетелю всего мира, поспеши и направи сердце мое начати с разумом и кончати делы благими богодухновенныя сия книги, яже Святый Дух усты Давидовы отрыгну…»

Прочтем предыдущие строки Евангелия от Иоанна (15:4): «Пребудьте во Мне и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне». Как видим, необходимость полноты участия человеческого начала в деле спасения Господь не умаляет, но вот заключается она в наличии свободной воли человека, совпадающей в Волей Господа. Другие же строки Священного писания (Ин 15:5): "Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего" – говорят нам о том, что при наличии такого совпадения, Господь, как лоза питает силы человека, и он "приносит много плода" (результат его трудов велик), при отсутствии - нет и плода.

Свободная воля пророка была соединена с Волей Господа в указании человечеству пути спасения покаянием и, несомненно, Господь явился Помощником и Наставником ему в этом делании.

Думаю, что в случае с пророком – ситуация другая. «Пророк избран Богом и чувствует себя обязанным сообщить людям Его послание и заставить их исполнять Его волю, даже если он сам не согласен с Его решением. Пророк отделен от соотечественников, и на нем лежит тяжкое бремя его избранности. Он находится перед лицом Господа и посвящен в Его помыслы (Ис. 6; Иер. 23:18; Амос 3:7). Он говорит, когда Бог повелевает ему говорить. "Лев начал рыкать,- кто не содрогнется? Господь Бог сказал,- кто не будет пророчествовать?" (Амос 3:8), и должен изложить Божественное откровение человеческим языком".
Я думаю, что и личный духовный опыт пророка, изливаемый в молитве, является одновременно Божьим откровением.

К вопросу об августинизме: если лично-человеческий фактор действительно умаляется в пользу божественного, то только в случае с пророком, благодаря его особой миссии.
В остальном же эти мысли совершенно не близки.